선우명상심리랩

먼데이 선명상 · 일요일 새벽 5시 일요일 — 허주 덕진 『정토감주』 방편을 빌리지 않아도 원문 若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。 중생의 마음이 부처님을 기억하고 부처님을 생각하면, 지금이거나 앞날이거나 반드시 부처님을 뵙게 되어 부처님과 멀지 않으니, 다른 방편을 빌리지 않아도 저절로 마음이 열립니다. — 『능엄경』 대세지염불원통장 (T19 No.945, p.128b) · 허주 덕진 『정토감주』(H0288)의 소의 경문 쉬운 풀이 "저절로 마음이 열린다(自得心開)" — 이 다섯 글자가 오늘의 전부입니다. 특별한 기술이 없어도, 대단한 도구가 없어도 된다는 말입니다. 다만 그리워하고, 다만 부르는 것. 그 단순한 일이 그대로 길이 됩니다. 꽃봉오리를 손으로 벌려서 피우는 사람은 없습니다. 볕을 쬐면 때가 되어 저절로 벌어집니다. 염불이란 마음을 볕에 내어놓는 일 — 열리는 것은, 저절로의 몫입니다. 오늘의 명상 나직이 한 번, "나무아미타불" — 열어야 한다는 마음도 내려놓고, 다만 부릅니다. 벌어지는 일은 봉오리에게 맡겨 두고. If beings remember the Buddha and recollect the Buddha, now or in time to come they will surely see the Buddha and never be far from him; without borrowing any other means, the heart opens of itself. — Śūraṅgama Sūtra, chapter on Mahāsthāmaprāpta's perfect penetration (the scriptural basis of Deokjin's Jeongto gamju) "The heart opens of itself" — these five characters are the whole of today. No special...

먼데이 선명상 · 토요일 새벽 5시 토요일 — 『간화선 입문』(무문관) 바람도 깃발도 아니고 원문 六祖因風颺剎幡，有二僧對論。一云幡動，一云風動。往復曾未契理。祖云：不是風動，不是幡動，仁者心動。二僧悚然。 바람에 깃발이 나부끼는데 두 스님이 다투었습니다. 한 사람은 "깃발이 움직인다" 하고, 한 사람은 "바람이 움직인다" 하며 오가도 이치에 닿지 못했습니다. 육조 스님이 말했습니다. "바람이 움직이는 것도 아니고, 깃발이 움직이는 것도 아니다. 그대들 마음이 움직이는 것이다." 두 스님이 흠칫 놀랐습니다. — 『무문관』 제29칙 비풍비번 (T48 No.2005, p.296c) 쉬운 풀이 바람인가, 깃발인가. 둘 다 그럴듯해서 다툼은 끝나지 않습니다. 육조 스님은 심판을 보는 대신, 다투는 두 사람이 서 있는 자리를 통째로 돌려세웁니다. 지금 움직이고 있는 것은 — 그대들의 마음이라고. 옳고 그름을 가리느라 바쁜 날, 정작 나부끼고 있는 것은 무엇일까요. 깃발을 잠재울 수는 없어도, 이 물음 앞에서는 잠시 고요해집니다. 오늘의 명상 오늘 시비를 가리고 싶어지는 순간, 바깥의 깃발 대신 나부끼는 이 마음을 한 번 봅니다. 바람 탓도, 깃발 탓도 잠시 내려놓고. The wind was flapping a temple flag, and two monks were arguing: one said the flag moved, the other said the wind moved. Back and forth, they never touched the truth. The Sixth Patriarch said, "It is not the wind that moves; it is not the flag that moves; it is your mind that moves." The two monks were struck with awe. — The Gateless Gate, Case 29 Win...

먼데이 선명상 · 금요일 새벽 5시 금요일 — 청허 『선가귀감』 모기가 무쇠 소에 앉아 원문 此事如蚊子上鐵牛。 이 일은 마치 모기가 무쇠 소 등에 올라앉은 것과 같습니다. — 청허 휴정 『선가귀감』 (韓佛全 7, H0138, 637a) · 월창거사 『선학입문』 참조 쉬운 풀이 모기가 무쇠 소의 등에 앉았습니다. 침이 들어갈 리 없습니다. 그런데도 공부란 그런 것이라고, 서산 스님은 말합니다. 이상한 격려입니다. "쉽다, 금방 된다"가 아니라 — 뚫리지 않는 것이 당연하다는 말이기 때문입니다. 안 뚫린다고 물러날 일도, 조바심 낼 일도 없습니다. 잴 수 없는 일 앞에서는 재는 마음이 먼저 쉬어 갑니다. 되고 안 되고를 놓아 버린 자리에서, 공부는 비로소 온몸의 일이 됩니다. 오늘의 명상 오늘, 되고 안 되고를 재지 않는 일 하나를 해 봅니다. 잘되어 가는지 묻지 않는 숨 한 번, 걸음 한 번. 무쇠 소 등에 앉은 모기처럼 — 다만 앉아 있어 봅니다. This matter is like a mosquito on an iron ox. — Cheongheo Hyujeong, The Mirror of Seon A mosquito lands on the back of an iron ox. Its needle cannot possibly go in. And yet, Seosan says, practice is like this. A strange encouragement — not "it's easy, you'll get it soon," but: of course it does not pierce. So there is no reason to retreat, and none to fret. Before something that cannot be measured, the measuring mind is the first to rest. Where success and failure are set do...

먼데이 선명상 · 목요일 새벽 5시 목요일 — 지눌 『수심결』 깨친 뒤에 소를 먹이듯 원문 悟後長須照察，妄念忽起，都不隨之，損之又損，以至無爲。⋯ 天下善知識，悟後牧牛行是也。 깨친 뒤에도 늘 비추어 살펴, 망념이 문득 일어나도 도무지 따라가지 않고, 덜고 또 덜어 함이 없음(無爲)에 이릅니다. ⋯ 천하 선지식의 깨친 뒤 소 먹이는 행(牧牛行)이 이것입니다. — 지눌 『수심결』 (韓佛全 4, H0068, 711b) 쉬운 풀이 "알았다!" 하는 순간이 끝이 아니라고, 지눌 스님은 말합니다. 그다음은 소를 먹이는 시간입니다. 갓 길들인 소는 틈만 나면 남의 밭으로 들어갑니다. 소치는 사람은 화내지 않습니다. 고삐를 당겨 데려올 뿐, 매일, 천천히. 그러다 어느 날 고삐가 필요 없어집니다. 쌓아 올리는 공부가 아니라 덜어 내는 공부. 하나 알았다고 끝이 아니고, 백 번 데려온다고 부끄러운 일도 아닙니다. 그 느린 길을 지눌 스님은 목우행이라 불렀습니다. 스스로를 목우자(牧牛子) — 소 치는 사람이라 이름하면서. 오늘의 명상 오늘 몇 번이든 마음이 남의 밭에 들어가거든, 화내지 않고 고삐를 당겨 봅니다. 덜고, 또 덜고. 서두르지 않는 소걸음으로. After awakening, keep watch: when deluded thoughts arise, do not follow them; lessen and lessen again, until you arrive at effortlessness... This is the ox-herding practice of all good teachers after awakening. — Jinul, Secrets on Cultivating the Mind The moment of "I see!" is not the end, Jinul says. What follows is the time of tending the ox. A newly tamed ox slips into the ne...

먼데이 선명상 · 수요일 새벽 5시 수요일 — 원효 『대승기신론소』 안에서 부르는 소리 원문 以有真如法故，能熏習無明。以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。⋯ 自信己性。 진여(眞如)의 법이 있기에 무명(無明)을 훈습(熏習)합니다. 그 훈습하는 인연의 힘으로, 망령된 마음도 나고 죽는 괴로움을 싫어하고 열반을 즐겨 구하게 됩니다. ⋯ 그리하여 스스로 제 성품을 믿게 됩니다. — 『대승기신론』 (T32 No.1666, p.578b) · 원효 『대승기신론소』(T44) 쉬운 풀이 향을 싼 종이에는 향내가 뱁니다. 훈습이란 그런 것 — 곁에 있는 것이 스며드는 일입니다. 그런데 기신론은 놀라운 말을 합니다. 우리 안의 참된 성품이, 어리석음 쪽으로 늘 스며들고 있다고. "이렇게 사는 게 다일까" 하는 그 마음, 고요한 것을 그리워하는 그 마음이 — 바로 안에서 배어 나온 향내라고. 구도심은 만드는 것이 아니었습니다. 이미 안에서 부르고 있던 소리에, 어느 날 귀가 열리는 것입니다. 오늘의 명상 문득 고요해지고 싶은 마음이 든다면, 그 마음이 어디서 왔는지 가만히 느껴 봅니다. 밖에서 온 것이 아닙니다. 안에서, 이미 부르고 있었습니다. Because the true nature is present, it perfumes ignorance; by the power of this perfuming, even the deluded mind comes to weary of suffering and gladly seek nirvana... and so comes to trust its own nature. — Awakening of Faith in the Mahāyāna, with Wonhyo's commentary Paper that wraps incense takes on its fragrance — that is "perfuming": what is near seeps in. And the Awakening ...

먼데이 선명상 · 화요일 새벽 5시 화요일 — 천태 『마하지관』 마음 놓을 자리 원문 善巧安心者，善以止觀安於法性也。 마음을 잘 놓는다는 것은, 멈춤(止)과 봄(觀)으로써 마음을 법성(法性) — 본래 그러한 자리 — 에 편안히 놓는 것입니다. — 천태 『마하지관』 권5 (T46 No.1911, p.56b) 쉬운 풀이 "마음을 편히 놓으라"는 말은 많은데, 어디에 놓아야 할지는 아무도 일러 주지 않습니다. 천태 스님의 답은 뜻밖에 단순합니다. 법성 — 억지로 만들지 않아도 본래 그러한 자리. 물이 아래로 흐르는 것처럼, 마음에도 본래 돌아갈 자리가 있다는 것입니다. 멈추어(止) 바람을 재우고, 보아서(觀) 그 자리를 알아차립니다. 놓는 곳이 따로 멀리 있지 않습니다. 애쓰기 이전의 자리, 지금 이대로의 자리입니다. 오늘의 명상 무거운 짐을 바닥에 내려놓듯, 마음을 한 번 내려놓아 봅니다. 어디에? — 지금 이대로의 자리에. 내려놓은 뒤의 고요를, 잠시 맛봅니다. To skillfully settle the mind is to settle it, by means of calming and contemplation, upon the nature of things as they are. — Zhiyi, The Great Calming and Contemplation, fasc. 5 "Put your mind at ease," everyone says — but no one tells us where to put it. Zhiyi's answer is unexpectedly simple: upon the dharma-nature, the place that is so without being made so. As water returns downhill, the mind too has a place it originally returns to. Calming stills the wind; contemplat...

먼데이 선명상 · 월요일 새벽 5시 월요일 — 용수 『대지도론』 원숭이보다 날랜 마음 원문 亂心輕飄，甚於鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇於獼猴；暫現轉滅，甚於掣電。 어지러운 마음은 기러기 털보다 가볍게 나부끼고, 쉼 없이 내달리는 것이 세찬 바람보다 빠르며, 붙들기 어렵기가 원숭이보다 심하고, 잠깐 나타났다 사라지기가 번개보다 급합니다. — 용수 『대지도론』 권17 「선바라밀」 (T25 No.1509, p.180c) 쉬운 풀이 이천 년 전 사람의 마음도 이랬습니다. 깃털처럼 팔랑이고, 바람처럼 내달리고, 원숭이처럼 이 가지 저 가지로 뛰어다니는 마음. 그러니 "나는 왜 이렇게 산만할까" 하고 자신을 나무랄 일이 아닙니다. 마음이란 본래 그런 결을 가졌다고, 용수 스님은 먼저 고개를 끄덕여 줍니다. 날뛰는 원숭이를 혼내서 재우는 사람은 없습니다. 다만 앉을 자리를 하나 내어 줄 뿐입니다. 선(禪)이란 그 자리의 이름입니다. 오늘의 명상 오늘 마음이 몇 번이고 달아나거든, "또 갔구나" 하고 빙긋 웃어 봅니다. 원숭이를 붙잡는 대신, 앉을 자리를 하나 내어 줍니다. 숨 한 번 — 그 자리면 충분합니다. The scattered mind flutters lighter than a goose feather, races faster than a gale, is harder to hold than a monkey, appears and vanishes quicker than lightning. — Nāgārjuna, Treatise on the Great Perfection of Wisdom, fasc. 17 Minds were like this two thousand years ago, too — fluttering like feathers, racing like wind, leaping branch to branch like a monkey. So there is no need to scold yourself ...

먼데이 선명상 · 일요일 새벽 5시 일요일 — 허주 덕진 『정토감주』 선과 정토가 언제 둘이었나 원문 禪淨何甞歧二，修證究竟歸一者也。 선(禪)과 정토(淨土)가 언제 둘로 갈린 적 있었던가. 닦음과 증득은 끝내 하나로 돌아갑니다. — 허주 덕진 『정토감주』 서문 (韓佛全 H0288 · X62 No.1202, 649a) 쉬운 풀이 참선하는 사람과 염불하는 사람이 서로 다른 길을 간다고들 합니다. 그런데 덕진 스님은 서문 첫머리에서 조용히 되묻습니다 — 그 둘이 언제 갈라진 적이 있었느냐고. 고요히 앉아 마음을 보는 일과, 부처님 이름을 부르며 마음을 모으는 일. 문은 달라 보여도, 들어서면 같은 방입니다. 내 방식만 옳다고 붙잡는 마음이 오히려 길을 둘로 가릅니다. 길은 본래 하나였습니다. 오늘의 명상 앉아서 고요히, 또는 나직이 "나무아미타불" — 오늘은 어느 쪽이든 좋습니다. 어느 문으로 들어가든, 같은 방에 닿는다는 것을 기억하며. When were Seon and Pure Land ever split in two? Practice and realization return, in the end, to one. — Heoju Deokjin, Preface to the Jeongto gamju They say meditators and chanters walk different roads. But Deokjin quietly asks back, at the very opening of his book: when were the two ever divided? Sitting still and watching the mind, or gathering the mind on the Buddha's name — the doors look different, but they open into the same room. It is the grip of "only my way" that splits the road...

먼데이 선명상 · 토요일 새벽 5시 토요일 — 『간화선 입문』(무문관) 발우나 씻게 원문 趙州因僧問：某甲乍入叢林，乞師指示。州云：喫粥了也未？僧云：喫粥了也。州云：洗鉢盂去。其僧有省。 한 스님이 조주 스님께 여쭈었습니다. "제가 갓 들어왔습니다. 가르침을 주십시오." "죽은 먹었는가?" "먹었습니다." "그럼 발우나 씻게." 그 스님이 문득 깨친 바가 있었습니다. — 『무문관』 제7칙 조주세발 (T48 No.2005, p.293c) 쉬운 풀이 특별한 가르침을 기다리던 스님에게 조주 스님은 아침 설거지를 가리킵니다. 농담이 아닙니다. 도(道)가 죽 먹고 발우 씻는 일 바깥에 따로 있다면, 그것은 어디에 있는 것일까요. 거창한 것을 찾는 동안, 손안의 일은 늘 시시해 보입니다. 그런데 그 시시한 일 하나를 온전히 하는 것 — 거기서 그 스님은 무언가를 보았습니다. 무엇을 보았을까요. 오늘의 명상 오늘 아침 밥그릇을 씻을 때, 그 일 하나만 해 봅니다. 물소리, 그릇의 매끈함, 손끝의 온기. 다른 데를 찾지 않는 손이, 이미 도착해 있습니다. A monk said to Zhaozhou, "I have just entered the monastery. Please instruct me." Zhaozhou asked, "Have you eaten your rice porridge?" "I have." "Then go wash your bowl." At that, the monk understood. — The Gateless Gate, Case 7 To a monk waiting for something special, Zhaozhou points at the morning dishes. This is no joke: if the Way existed apart from eating porridge and wash...

먼데이 선명상 · 금요일 새벽 5시 금요일 — 청허 『선가귀감』 경계가 아니라 마음을 원문 凡夫取境，道人取心。心境兩忘，乃是眞法。 범부는 경계를 붙잡고, 도인은 마음을 붙잡습니다. 마음과 경계를 둘 다 잊으면, 그것이 참 법입니다. — 청허 휴정 『선가귀감』 (韓佛全 7, H0138, 643b) · 월창거사 『선학입문』 참조 쉬운 풀이 좋은 일이 생기면 좋아지고, 싫은 소리를 들으면 무너집니다. 바깥 것을 붙잡고 사는 마음은 늘 바쁩니다. 공부하는 사람은 방향을 바꿉니다. 바깥이 아니라, 흔들리는 이 마음을 봅니다. 그런데 서산 스님은 한 걸음 더 갑니다 — 마음마저 붙잡지 말라고. 붙잡을 것이 다 놓일 때, 참 법은 이미 거기 있다고. 붙잡지 않는 손은, 빈손이 아니라 자유로운 손입니다. 오늘의 명상 오늘 마음이 흔들리는 순간이 오면, 흔든 것을 탓하기 전에 흔들리는 마음을 한 번 바라봅니다. 그리고 그 바라봄마저, 가만히 내려놓아 봅니다. Ordinary people grasp at circumstances; practitioners grasp at mind. When both mind and circumstances are forgotten — that is the true Dharma. — Cheongheo Hyujeong, The Mirror of Seon Good news lifts us, harsh words topple us — a mind that lives grasping the outside is always busy. The practitioner turns around and watches the shaken mind instead. But Seosan goes one step further: do not grasp even the mind. When all grasping is set down, the true Dharma is already there. An ungrasping hand is not empty — ...

먼데이 선명상 · 목요일 새벽 5시 목요일 — 지눌 『수심결』 한 생각, 빛을 돌이켜 원문 忽被善知識指示入路，一念廻光，見自本性。⋯ 無漏智性，本自具足，卽與諸佛，分毫不殊。 문득 선지식이 들어가는 길을 가리켜 주면, 한 생각에 빛을 돌이켜 제 본성을 봅니다. ⋯ 번뇌 없는 지혜의 성품이 본래 스스로 갖추어져 있어, 모든 부처님과 털끝만큼도 다르지 않습니다. — 지눌 『수심결』 (韓佛全 4, H0068, 709c) 쉬운 풀이 우리는 하루 종일 밖을 봅니다. 좋은 것, 싫은 것, 해야 할 것. 눈부신 손전등을 늘 바깥으로만 비추고 있는 셈입니다. 회광반조(廻光返照) — 그 빛을 한 번, 안으로 돌이키는 일입니다. 보고 있는 이것은 무엇인가. 듣고 있는 이것은 무엇인가. 멀리 갈 것이 없습니다. 찾아 헤매던 것이, 찾고 있는 바로 그 자리에 본래 갖추어져 있다고, 지눌 스님은 말합니다. 털끝만큼도 모자라지 않게. 오늘의 명상 창밖을 보다가, 문득 방향을 바꾸어 봅니다. 지금 보고 있는 이것은 누구인가. 답을 만들지 않고, 그 물음 곁에 잠시 머물러 봅니다. When a good teacher points the way in, in a single thought the light turns around and one sees one's own nature... The untainted wisdom-nature is originally complete in itself, differing from all the Buddhas by not a hair's breadth. — Jinul, Secrets on Cultivating the Mind All day we shine our flashlight outward — things to like, to dislike, to do. Turning the light around means letting it face inward, once: what is this that sees? What is...

먼데이 선명상 · 수요일 새벽 5시 수요일 — 원효 『대승기신론소』 고요한 곳에 바르게 앉아 원문 若修止者，住於靜處，端坐正意。⋯ 心若馳散，即當攝來，住於正念。 멈춤(止)을 닦는 이는 고요한 곳에 머물러 단정히 앉아 뜻을 바르게 합니다. ⋯ 마음이 내달려 흩어지면, 곧 거두어 와 바른 생각에 머물게 합니다. — 『대승기신론』 수행신심분 (T32 No.1666, p.582a) · 원효 『대승기신론소』(T44) 쉬운 풀이 방법이 참 단순합니다. 고요한 자리. 바른 자세. 그리고 마음이 달아나면 — 다시 데려오는 것. 혼내지 않고 데려옵니다. 강아지가 마당을 뛰쳐나가면 조용히 데려오듯이. 백 번 나가면 백 번 데려옵니다. 그 데려오는 일이 실패가 아니라, 그것이 바로 공부입니다. 몸이 먼저입니다. 바르게 앉는 것만으로 마음은 벌써 반쯤 돌아와 있습니다. 오늘의 명상 앉은 자리에서 허리를 한 번 세워 봅니다. 마음이 어느새 딴 데 가 있다면 — 잘 보았습니다. 나무라지 않고, 조용히 데려옵니다. 그뿐입니다. One who practices calming dwells in a quiet place, sits upright, and sets the mind aright... If the mind runs and scatters, gather it back and let it rest in right mindfulness. — Awakening of Faith in the Mahāyāna, with Wonhyo's commentary The method is simple: a quiet seat, an upright posture, and — when the mind runs off — bringing it back. Not scolding, just bringing it back, the way you would quietly fetch a puppy that ran into the yard. A hundred times out, a hundre...

먼데이 선명상 · 화요일 새벽 5시 화요일 — 천태 『마하지관』 이미 부처, 아직 길 위 원문 若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛。 믿음이 없으면 성인의 경지를 저 높이 밀어 두고 "내 몫이 아니다" 하고, 지혜가 없으면 우쭐한 마음을 일으켜 "내가 이미 부처와 같다" 합니다. — 천태 『마하지관』 권1 (T46 No.1911, p.10b) 쉬운 풀이 천태 스님은 두 가지 헛디딤을 말합니다. 하나는 "부처는 나와 상관없는 먼 이야기"라며 밀어 두는 것. 또 하나는 "나는 이미 다 되었다"며 우쭐해지는 것. 믿음은 말합니다 — 당신은 본래 그 자리에 있다고. 지혜는 말합니다 — 그래도 길은 걸어가는 것이라고. 이미 부처이면서, 아직 길 위에 있습니다. 이 둘은 싸우지 않습니다. 새벽에 일어나 앉는 일이, 꼭 그렇습니다. 오늘의 명상 오늘 아침, 두 마음을 나란히 놓아 봅니다. "이대로 괜찮다"는 마음과, "그래도 한 걸음 걷는다"는 마음. 둘 사이 어디쯤에서, 숨 한 번 쉬어 봅니다. Without faith, one pushes the sage's realm far away, saying "not my share"; without wisdom, one grows conceited, saying "I am already equal to the Buddha." — Zhiyi, The Great Calming and Contemplation, fasc. 1 Two missteps: pushing awakening far away as someone else's story, or puffing up as if the walk were already finished. Faith says — you are originally there. Wisdom says — and still,...

먼데이 선명상 · 월요일 새벽 5시 월요일 — 용수 『대지도론』 바람 속 등불 원문 實智慧從一心禪定生。譬如然燈，燈雖能照，在大風中不能為用；若置之密宇，其用乃全。 참 지혜는 한마음의 선정에서 납니다. 등불을 켠 것과 같으니, 등불이 비출 수 있어도 큰 바람 속에서는 제 구실을 못 하고, 바람 없는 방에 두면 그 쓰임이 온전합니다. — 용수 『대지도론』 권17 「선바라밀」 (T25 No.1509, p.180c) 쉬운 풀이 등불이 어두운 것이 아닙니다. 바람이 흔들 뿐입니다. 우리 안의 밝음도 그렇습니다. 새로 만들어야 하는 것이 아니라, 이미 켜져 있습니다. 다만 하루 종일 부는 바람 — 서두름, 걱정, 이런저런 소리 — 속에서는 그 빛이 제대로 비추지 못할 뿐입니다. 그래서 고요히 앉습니다. 무엇을 얻으려는 것이 아니라, 등불을 바람 없는 방에 옮겨 두는 일입니다. 그러면 빛은, 저절로 온전해집니다. 오늘의 명상 잠시 바람 없는 방이 되어 봅니다. 허리를 바로 하고 앉아, 숨이 드나드는 것을 그저 지켜봅니다. 빛을 만들려 하지 않아도 됩니다. 바람이 잦아들면, 이미 밝습니다. True wisdom is born from the stillness of one mind. A lamp, though it can shine, is of little use in a great wind; placed in a sheltered room, its light becomes whole. — Nāgārjuna, Treatise on the Great Perfection of Wisdom, fasc. 17 The lamp is not dark — the wind is only shaking it. The brightness in us does not need to be made; it is already lit. Sitting quietly is simply moving the lamp into a windless room. Then the light become...

  향기가 몸에 배듯 — 如染香人 身有香氣 如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。 향(香)에 물든 사람은 몸에 향기가 배니, 이를 일러 향광장엄(香光莊嚴)이라 한다. — 『수능엄경』 卷5 「대세지보살 염불원통장」 (大正藏 T19 No.945, CBETA 대조) — 허주 덕진 『정토감주』(H0288)가 잇는 염불 전통의 가르침 쉬운 풀이 두 주 전 '어머니가 자식을 생각하듯'을 보았지요. 오늘은 같은 장(章)의 다른 비유입니다. 향을 파는 집에 오래 머문 사람은, 애쓰지 않아도 몸에 향기가 뱁니다. 염불이 그와 같다고요. 부처님을 부르는 일은 무언가를 얻어 내는 거래가 아니라, 그저 그 곁에 머무는 일입니다. 머물다 보면 나도 모르게 배어드는 것 — 그것이 향광장엄이에요. 허주 덕진 스님이 선과 염불을 함께 권한 마음도 여기 있습니다. 참선도 염불도, 좋은 향 곁에 머무는 두 가지 길이니까요. 그리고 회향(廻向). 이 한 주 몸에 밴 작은 향기를, 곁의 한 사람에게 가만히 건넵니다. 오늘의 명상 천천히 숨을 쉬며 '나무아미타불'을 세 번 부릅니다. 소리를 잘하려 하지 말고, 향이 배듯 그저 그 소리 곁에 머물러 보세요. 마지막에, 이 향기를 떠오르는 한 사람에게 가만히 보내 주세요. English "Like one steeped in incense, whose body carries its fragrance — this is called the adornment of fragrance and light." — Śūraṅgama Sūtra, fasc. 5, Mahāsthāmaprāpta's chapter on mindfulness of the Buddha (T19 No.945, verified against CBETA); the recitation tradition carried on by Deokjin's Jeongto Gamju (H0288) Two weeks ago: "...

  평상심이 곧 길 — 平常心是道 趙州問：如何是道。南泉云：平常心是道。……頌曰：春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事挂心頭，便是人間好時節。 조주가 물었다. "무엇이 도(道)입니까?" 남전이 답했다. "평상심이 도이니라." …… 무문이 노래했다. 봄에는 온갖 꽃, 가을엔 달; 여름엔 서늘한 바람, 겨울엔 눈; 부질없는 일만 마음에 걸어 두지 않으면, 그대로 인간 세상 좋은 시절이라. — 『무문관(無門關)』 제19칙 「평상시도(平常是道)」 (大正藏 T48 No.2005, CBETA 대조), 『간화선 입문』이 다루는 공안 쉬운 풀이 젊은 조주가 스승 남전에게 도를 묻자, 돌아온 답은 허무할 만큼 평범했습니다. 특별한 마음이 아니라 평소의 그 마음이 도라고요. 그런데 조주는 이 한마디에서 크게 깨쳤습니다. 무문 스님의 노래가 그 소식을 사철에 담았어요. 꽃, 달, 바람, 눈 — 계절은 언제나 이미 좋았고, 다만 부질없는 걱정 하나가 마음에 걸려 그것을 못 보았을 뿐. 도를 찾으러 멀리 갈 것 없이, 걸어 둔 그 한 가지를 내리면 지금이 좋은 시절입니다. 오늘의 명상 "평상심이 도"라는 다섯 글자를 가만히 듭니다. 특별해지려는 마음을 내려놓고, 늘 있던 이 평범한 마음을 한 호흡 그대로 바라보세요. English Zhaozhou asked, "What is the Way?" Nanquan said, "Ordinary mind is the Way." … Wumen's verse: "Spring has its flowers, autumn its moon; summer its cool wind, winter its snow. If no idle matter hangs on your mind, this is the best season of your life." — The Gateless Gate, Case 19 (T48 No.2005, verif...

  빈손으로 왔다 빈손으로 가니 — 空手來 空手去 空手來，空手去，吾家活計。 빈손으로 왔다가 빈손으로 가는 것, 이것이 우리 집 살림살이다. — 청허 휴정, 『선가귀감(禪家龜鑑)』 (卍新續藏 X63 No.1255, CBETA 대조) 쉬운 풀이 살림살이라 하면 쌓아 둔 세간을 떠올리지만, 청허 스님의 살림은 거꾸로입니다. 빈손으로 와서 빈손으로 가는 것 — 그게 수행자의 전 재산이라고요. 가진 게 없다는 한탄이 아니에요. 본래 아무것도 쥐지 않았으니 잃을 것도 없고, 잃을 게 없으니 두려울 것도 없다는 넉넉함입니다. 배경으로 함께 읽는 월창거사 『선학입문』도 이 홀가분한 자리로 드는 길을 안내합니다. 오늘 하루, 꼭 쥔 것을 다 내려놓을 수는 없어도, 빈손의 넉넉함을 잠깐 기억할 수는 있습니다. 오늘의 명상 두 손을 가만히 펴 봅니다. 쥔 것 없는 빈 손바닥을 바라보며, 이 홀가분함이 본래 내 살림임을 한 호흡 느껴 보세요. English "Empty-handed we come, empty-handed we go — this is the housekeeping of our house." — Cheongheo Hyujeong, Mirror of the Seon School (X63 No.1255, verified against CBETA) "Housekeeping" usually means what we've stored up, but Cheongheo's household runs the other way: coming empty-handed and going empty-handed is the practitioner's entire fortune. This is no lament of having nothing. Since nothing was ever grasped, nothing can be lost; with nothing to lose, there is nothing to fe...

  참마음은 허공과 같아 — 眞心如空 色身是假，有生有滅；真心如空，不斷不變。故云：百骸潰散，歸火歸風；一物長靈，蓋天蓋地。 색신(몸)은 임시라 나고 사라짐이 있지만, 참마음은 허공과 같아 끊어지지도 변하지도 않는다. 그러므로 이르기를, 온몸의 뼈마디가 흩어져 불로 돌아가고 바람으로 돌아가도, 한 물건이 길이 신령하여 하늘을 덮고 땅을 덮는다 하였다. — 지눌 『수심결(修心訣)』 (大正藏 T48 No.2020, CBETA 대조) 쉬운 풀이 몸은 늙고 아프고 언젠가 흩어집니다. 지눌 스님은 그것을 감추지 않아요. 다만 그 곁에 한 줄을 나란히 놓습니다. 흩어지는 것 곁에, 흩어지지 않는 것이 있다고. 허공은 태어난 적이 없어서 죽지도 않지요. 참마음이 그와 같다는 말입니다. 몸이 무너지는 것이 두려운 날에도, 그 두려움을 알아차리고 있는 이 앎 자체는 한 번도 다친 적이 없습니다. 오늘은 그 다치지 않는 자리에 잠깐 기대어 봅니다. 오늘의 명상 숨을 쉬며, 몸의 감각을 느껴 봅니다. 그리고 그 감각을 알고 있는 앎은 아프지도 늙지도 않음을, 한 호흡 가만히 확인해 보세요. English "This body is provisional — it is born and it perishes; the true mind is like space — unbroken, unchanging. Thus it is said: when the hundred bones scatter, returning to fire and wind, one thing remains forever numinous, covering heaven and earth." — Jinul, Secrets on Cultivating the Mind (T48 No.2020, verified against CBETA) The body ages, hurts, and will one day scatter. Jinul does not hide this. He only lays one line ...

  마음이 나면 만법이 나고 — 心生則種種法生 心生則種種法生，心滅則種種法滅。 마음이 나면 갖가지 법(法)이 나고, 마음이 사라지면 갖가지 법이 사라진다. — 『대승기신론』 (원효 『소』가 풀이한 본문, 大正藏 T32 No.1666, CBETA 대조) 쉬운 풀이 원효 스님이 해골물을 마시고 깨달은 뒤 읊었다고 전해지는 바로 그 구절이, 스님이 평생 풀이한 『기신론』의 이 대목입니다. 마음이 일어나면 온갖 세계가 함께 일어나고, 마음이 쉬면 그 세계도 함께 쉰다는 것. 간밤의 달콤한 물과 아침의 해골물 — 물이 변한 게 아니라 마음이 변했지요. 오늘 세상이 유난히 거칠게 느껴진다면, 세상을 고치러 나서기 전에 한 번만 물어봅니다. 지금 무엇이 일어나 있는가, 세상인가, 마음인가. 오늘의 명상 지금 눈앞의 풍경을 바라봅니다. 마음이 바쁠 때와 고요할 때 같은 풍경이 어떻게 달리 보이는지, 한 호흡 가만히 견주어 보세요. English "When mind arises, all things arise; when mind subsides, all things subside." — Awakening of Mahāyāna Faith, the text Wonhyo spent his life expounding (T32 No.1666, verified against CBETA) This is the very line linked to Wonhyo's awakening with the skull-water: when mind arises, a whole world arises with it; when mind rests, that world rests too. The sweet water at night and the skull water at dawn — the water never changed; the mind did. If the world feels rough today, before setting out to fix it,...

  번뇌가 곧 보리 — 無明塵勞即是菩提 無明塵勞即是菩提……生死即涅槃，無滅可證。 무명과 티끌 같은 번뇌가 그대로 곧 보리(菩提)요…… 나고 죽는 이 삶이 그대로 열반이라, 따로 증득할 소멸이 없다. — 천태 지의 설, 『마하지관』 卷1上 「원돈(圓頓)」 (大正藏 T46 No.1911, CBETA 대조) 쉬운 풀이 지난주 '멈춤은 기르고 봄은 깨운다'를 보았다면, 오늘은 마하지관에서 가장 과감한 한마디를 봅니다. 번뇌를 끊어야 깨달음이 오는 게 아니라, 번뇌가 그대로 보리라는 것. 시끄러운 이 마음을 버리고 다른 고요한 마음을 얻는 게 아니에요. 시끄러움의 정체를 바로 보면, 그 자리가 이미 깨어 있는 자리입니다. 그러니 오늘 올라오는 번뇌 하나를 원수처럼 볼 것 없어요. 그것이 일어나는 바로 그 자리가, 우리가 찾던 자리이니까요. 오늘의 명상 지금 마음에 걸리는 번뇌 하나를 떠올립니다. 없애려 하지 말고, "이 자리가 바로 그 자리"라고 여기며 한 호흡 가만히 함께 있어 보세요. English "Ignorance and the dust of affliction are none other than awakening… birth-and-death is itself nirvāṇa; there is no cessation apart to attain." — Zhiyi, Mohe Zhiguan, fasc. 1 on the Perfect-Sudden (T46 No.1911, verified against CBETA) Last week: stopping nurtures, seeing awakens. Today, the boldest line in the Mohe Zhiguan — awakening does not come by cutting off affliction; affliction as it is, is awakening. We don't discard this noisy mind to g...